Сотрудник Института выступил на конференции в Санкт-Петербурге с докладом о концепте реальности
25 июня 2026 г. в.н.с. Института философии НАН Беларуси, к. физ.-мат н., PhD (философия) Игорь Прись выступил на круглом столе Проблема смысла жизни в русской философии. К 100-летию публикации книги С.Л. Франка «Смысл жизни» в рамках Тринадцатых Международных чтений по истории русской философии «Русская философия внутри и вне историографических границ» (25–27 июня 2026 г., Санкт-Петербург) с докладом на тему О концепте реальности в философии С. Л. Франка.
В серии предыдущих докладов и статей Прись попытался установить связи между русской и советской философией (А. И. Введенский, Н. О. Лосский, Э. В. Ильенков и др.) и современной философией.
В настоящем докладе были проанализированы концепт реальности в поздней философии С. Л. Франка, который, по мысли самого философа, является более «широким» и «глубоким», чем концепт объективной действительности, а также несколько путей, ведущих к этому концепту. Утверждается, что взгляды Франка в значительной мере преодолевают (нео)кантианство, а также идеалистическое измерение идеал-реализма Н. О. Лосского, и обнаруживают много общего с современным контекстуальным реализмом (КР).
В отличие от КР, русский философ включает в понятие реальности и идеальные объекты («идеальное бытие»). Тем не менее, расхождение, скорее, терминологическое. Роль, близкую концепту реальности в КР, у Франка играют понятия первоматерия, субстрат, «сверхрациональная реальность», «трансрациональное», «непостижимое», «иррациональное», «тёмное бытие», «неопределённое», «жизнь». Разрыв между идеальным и реальным устраняется благодаря идеям «укоренённости в бытии» и «живого знания» («знания-бытия», «знания-переживания», «знания-жизни»). От субстанциальных дуализмов Франк избавляется.
Для интуитивиста Франка, как и для КР, нет никакой проблемы доступа субъекта (сознания) к реальности (бытию). Сам человек – часть реальности, а его сознание не внутри него, имеет экстерналистскую природу. Сознание как первичный непосредственный опыт совпадает с самой реальностью; это чистые переживания, чистая жизнь души, в которой отсутствует разделение на субъект и объект. Сознание в более широком смысле, включающее в себя «предметное сознание», «самость», «субъективность», «духовность», есть самосознание Бытия, самобытие, открытость бытия самому себе.
Для Франка, как и для КР, чувственное реально: первичный чувственный опыт не может быть ошибочным. Ошибочным он становится лишь в результате неверного суждения, которому может лишь способствовать, то есть вследствие неверной эпистемологизации. Реалистическая эстетика Франка, согласно которой подлинный эстетический опыт есть опыт реальности, сближается с поэтическим пониманием эстетики в рамках КР.
Для Франка «философия есть рациональное преодоление ограниченности рациональной мысли. Она есть умственная жизнь, питающаяся живой интуицией сверхрациональной реальности и улавливающая ее непосредственно непостижимое существо». Для КР одна из задач философии – исследовать подвижную границу между реальным и идеальным (концептуальным, нормативным), их взаимопревращения, закрыть логический провал между ними. Именно при таком исследовании возникает то, о чём говорит Франк: «ведающее неведение», «знание через неведение», или «умудрённое незнание», «рациональное преодоление ограниченности рациональной мысли» (причём ограниченной оказывается рациональная мысль в смысле традиционной рационалистической / интеллектуалистской традиции).
Предлагаемая Франком критика Декарта, Канта, Гегеля, Ницше, Гуссерля, Хайдеггера и других философов вписывается в КР, отвергающий основные предпосылки философии модерна. В частности, Франк отказывается от репрезентационализма, редукции реальности к объективности, реализма к объективизму. Это одна из определяющих черт «новых реализмов» XXI века и КР.
В перспективе КР автор доклада интерпретировал принцип трансрационального единства противоположностей и «антиномистический монодуализм всего сущего» в философии Франка.
Было показано, что с КР философию Франка сближают её онтологический и эпистемологический реализм (возможность познания самих вещей), скорректированный (неметафизический) платонизм и этическое измерение. Абсолютный реализм Франка – это этический реализм, признающий существование этической реальности и возможность её познания. Как и контекстуальный этический реализм (КЭР) – позиция докладчика, реализм Франка отвергает крайности натурализма (нигилизма) и абсолютизма, критикует категорический императив Канта. Для Франка, как и для КР, зло вторично, предполагает существование добра и является отклонением от него.
Франк отрицает наличие линейного прогресса к некоему предопределённому идеалу. Но, по мнению докладчика, его философия допускает возможность прогресса в том смысле, как его понимает КР, – как более широкое и глубокое познание этической реальности (теоретическое и практическое, в действии). Более того, позицию философа относительно смысла жизни можно трактовать именно в том ключе, что этот смысл состоит в индивидуальном и коллективном моральном прогрессе, то есть в выявлении в реальности добра – этических норм и фактов – и в стремлении к нему.
