Сотрудник Института выступил на конференции в Санкт-Петербурге с докладом о концепте реальности
Даруйце, інфармацыя недаступная на беларускай мове For the sake of viewer convenience, the content is shown below in the alternative language. You may click the link to switch the active language.
25 июня 2026 г. в.н.с. Института философии НАН Беларуси, к. физ.-мат н., PhD (философия) Игорь Прись выступил на круглом столе Проблема смысла жизни в русской философии. К 100-летию публикации книги С.Л. Франка «Смысл жизни» в рамках Тринадцатых Международных чтений по истории русской философии «Русская философия внутри и вне историографических границ» (25–27 июня 2026 г., Санкт-Петербург) с докладом на тему О концепте реальности в философии С. Л. Франка.
В серии предыдущих докладов и статей Прись попытался установить связи между русской и советской философией (А. И. Введенский, Н. О. Лосский, Э. В. Ильенков и др.) и современной философией.
В настоящем докладе были проанализированы концепт реальности в поздней философии С. Л. Франка, который, по мысли самого философа, является более «широким» и «глубоким», чем концепт объективной действительности, а также несколько путей, ведущих к этому концепту. Утверждается, что взгляды Франка в значительной мере преодолевают (нео)кантианство, а также идеалистическое измерение идеал-реализма Н. О. Лосского, и обнаруживают много общего с современным контекстуальным реализмом (КР).
В отличие от КР, русский философ включает в понятие реальности и идеальные объекты («идеальное бытие»). Тем не менее, расхождение, скорее, терминологическое. Роль, близкую концепту реальности в КР, у Франка играют понятия первоматерия, субстрат, «сверхрациональная реальность», «трансрациональное», «непостижимое», «иррациональное», «тёмное бытие», «неопределённое», «жизнь». Разрыв между идеальным и реальным устраняется благодаря идеям «укоренённости в бытии» и «живого знания» («знания-бытия», «знания-переживания», «знания-жизни»). От субстанциальных дуализмов Франк избавляется.
Для интуитивиста Франка, как и для КР, нет никакой проблемы доступа субъекта (сознания) к реальности (бытию). Сам человек – часть реальности, а его сознание не внутри него, имеет экстерналистскую природу. Сознание как первичный непосредственный опыт совпадает с самой реальностью; это чистые переживания, чистая жизнь души, в которой отсутствует разделение на субъект и объект. Сознание в более широком смысле, включающее в себя «предметное сознание», «самость», «субъективность», «духовность», есть самосознание Бытия, самобытие, открытость бытия самому себе.
Для Франка, как и для КР, чувственное реально: первичный чувственный опыт не может быть ошибочным. Ошибочным он становится лишь в результате неверного суждения, которому может лишь способствовать, то есть вследствие неверной эпистемологизации. Реалистическая эстетика Франка, согласно которой подлинный эстетический опыт есть опыт реальности, сближается с поэтическим пониманием эстетики в рамках КР.
Для Франка «философия есть рациональное преодоление ограниченности рациональной мысли. Она есть умственная жизнь, питающаяся живой интуицией сверхрациональной реальности и улавливающая ее непосредственно непостижимое существо». Для КР одна из задач философии – исследовать подвижную границу между реальным и идеальным (концептуальным, нормативным), их взаимопревращения, закрыть логический провал между ними. Именно при таком исследовании возникает то, о чём говорит Франк: «ведающее неведение», «знание через неведение», или «умудрённое незнание», «рациональное преодоление ограниченности рациональной мысли» (причём ограниченной оказывается рациональная мысль в смысле традиционной рационалистической / интеллектуалистской традиции).
Предлагаемая Франком критика Декарта, Канта, Гегеля, Ницше, Гуссерля, Хайдеггера и других философов вписывается в КР, отвергающий основные предпосылки философии модерна. В частности, Франк отказывается от репрезентационализма, редукции реальности к объективности, реализма к объективизму. Это одна из определяющих черт «новых реализмов» XXI века и КР.
В перспективе КР автор доклада интерпретировал принцип трансрационального единства противоположностей и «антиномистический монодуализм всего сущего» в философии Франка.
Было показано, что с КР философию Франка сближают её онтологический и эпистемологический реализм (возможность познания самих вещей), скорректированный (неметафизический) платонизм и этическое измерение. Абсолютный реализм Франка – это этический реализм, признающий существование этической реальности и возможность её познания. Как и контекстуальный этический реализм (КЭР) – позиция докладчика, реализм Франка отвергает крайности натурализма (нигилизма) и абсолютизма, критикует категорический императив Канта. Для Франка, как и для КР, зло вторично, предполагает существование добра и является отклонением от него.
Франк отрицает наличие линейного прогресса к некоему предопределённому идеалу. Но, по мнению докладчика, его философия допускает возможность прогресса в том смысле, как его понимает КР, – как более широкое и глубокое познание этической реальности (теоретическое и практическое, в действии). Более того, позицию философа относительно смысла жизни можно трактовать именно в том ключе, что этот смысл состоит в индивидуальном и коллективном моральном прогрессе, то есть в выявлении в реальности добра – этических норм и фактов – и в стремлении к нему.
